{"id":3063,"date":"2026-11-07T11:26:35","date_gmt":"2026-11-07T10:26:35","guid":{"rendered":"https:\/\/gozaare.com\/de\/?p=3063"},"modified":"2026-11-07T11:31:48","modified_gmt":"2026-11-07T10:31:48","slug":"von-belqis-al-rawi-bis-saghar-ein-gespraech-mit-der-dichterin-die-die-stimme-der-afghanischen-frauen-in-die-arabische-welt-trug","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gozaare.com\/de\/von-belqis-al-rawi-bis-saghar-ein-gespraech-mit-der-dichterin-die-die-stimme-der-afghanischen-frauen-in-die-arabische-welt-trug\/","title":{"rendered":"Von Belqis al-Rawi bis Saghar; Ein Gespr\u00e4ch mit der Dichterin, die die Stimme der afghanischen Frauen in die arabische Welt trug"},"content":{"rendered":"\n

\u00dcber Saghar<\/strong>: Saghar<\/strong>, Dichterin, Schriftstellerin und afghanische Frauenrechtlerin, erblickte am 13. Khordad 1356 (3. Juni 1977) in Kabul in einer Familie das Licht der Welt, die dem Wissen, der Kultur und dem Geist verbunden war. Ihr Vater war Offizier, und ihre Mutter z\u00e4hlte zu den wegweisenden und freiheitsliebenden Frauen Afghanistans. Sie ist eine Nachkommin von Mahmud Tarzi, dem Vater des modernen afghanischen Journalismus; einer Pers\u00f6nlichkeit, deren aufkl\u00e4rerische und reformatorische Gedanken einen herausragenden Platz in der zeitgen\u00f6ssischen Geschichte des Landes einnehmen.<\/p>\n\n\n\n

Saghar<\/strong> verbrachte ihre Grundschul- und Sekundarschulzeit in Afghanistan und musste ihre Heimat im Jahr 2000 infolge der politischen und sozialen Umbr\u00fcche im Land verlassen; sie lie\u00df sich in Deutschland nieder. In Deutschland lie\u00df sie sich im Bereich der Kindererziehung ausbilden und ist seit Jahren in der Kinderbetreuung und als staatlich gepr\u00fcfte Dolmetscherin t\u00e4tig. Gleichzeitig setzt sie seit Kurzem ihr Studium der persischen Literatur fort.<\/p>\n\n\n\n

Saghar<\/strong> setzt sich seit \u00fcber zwei Jahrzehnten neben ihrem literarischen Schaffen f\u00fcr Bewusstseinsbildung, Freiheit und die Durchsetzung der Rechte der afghanischen Frauen ein. Ihre Dichtung ist ein Ineinandergreifen von Liebe, Leid, Exil, weiblicher Identit\u00e4t, Protest und Widerstand; eine Poesie, die bei pers\u00f6nlichen Erfahrungen ansetzt und sich mit universellen menschlichen Sorgen verbindet.<\/p>\n\n\n\n

Ihre ver\u00f6ffentlichten Werke sind:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. \u201eIch rufe dich zum Niederknien der roten Blumen\u201c<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. \u201eUnruhiger Ozean\u201c<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  3. \u201eEs regnet Sonnenlicht\u201c<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  4. \u201eDie persische Tochter\u201c<\/strong>; auf Arabisch, ver\u00f6ffentlicht in \u00c4gypten.<\/li>\n\n\n\n
  5. \u201eEin Brief an Nizar Qabbani\u201c<\/strong>; auf Arabisch, ver\u00f6ffentlicht in \u00c4gypten.<\/li>\n\n\n\n
  6. \u201eVon Belqis al-Rawi bis Saghar\u201c<\/strong>; ein eigenst\u00e4ndiges Buch literarischer Kritik und Forschung auf Persisch und Arabisch, ver\u00f6ffentlicht in \u00c4gypten, Libanon und Afghanistan.<\/li>\n\n\n\n
  7. \u201eSongs of Freedom\u201c<\/strong> in London (Lieder der Freiheit<\/strong>); auf Englisch.<\/li>\n\n\n\n
  8. \u201eKontinentaldrift\u201c<\/strong>; auf Deutsch, herausgegeben vom Haus f\u00fcr Poesie Berlin.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Dar\u00fcber hinaus wurden einige ihrer Gedichte ins Franz\u00f6sische \u00fcbersetzt und sollen in einer literarischen Sammlung mit dem Titel \u201eSchau mich an\u201c (Mera Bebin)<\/strong> in Frankreich ver\u00f6ffentlicht werden. Mit einem neuen Blick auf Poesie und Literatur strebt Saghar<\/strong> danach, zwischen der gelebten Erfahrung einer afghanischen Frau und der heutigen Welt eine Br\u00fccke aus W\u00f6rtern und Gedanken zu schlagen. Sie betrachtet Literatur nicht nur als den Raum, in dem Sch\u00f6nheit erschaffen wird, sondern als Werkzeug der Aufkl\u00e4rung, der Bewahrung der Menschenw\u00fcrde und des Kampfes gegen Ignoranz und Unterdr\u00fcckung.<\/p>\n\n\n\n

    Ihre Werke haben die geografischen und sprachlichen Grenzen Afghanistans \u00fcberschritten und in den literarischen und kulturellen Kreisen verschiedener L\u00e4nder gro\u00dfe Aufmerksamkeit erlangt. Die Ver\u00f6ffentlichung eines eigenst\u00e4ndigen Buches \u00fcber literarische Kritik zu ihren Gedichten in der arabischen Welt z\u00e4hlt zu den bedeutenden Meilensteinen ihrer literarischen Laufbahn. Saghar<\/strong> war drei Jahre lang als Jurymitglied beim Tahereh-Saffarzadeh-Festival t\u00e4tig und ist dar\u00fcber hinaus st\u00e4ndiges Mitglied des \u00e4gyptischen und des arabischen Schriftstellerverbandes.<\/p>\n\n\n\n

    Erste Frage: Von Afghanistan in die arabische Welt<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> Frau Saghar<\/strong>, Sie geh\u00f6ren zu den zeitgen\u00f6ssischen Dichterinnen Afghanistans, deren Werke den Weg in den literarischen Raum der arabischen Welt gefunden haben und dort von arabischen Dichtern und Kritikern gesch\u00e4tzt werden. Wie kam es zu dieser Pr\u00e4senz? Welcher Weg wurde beschritten, damit Ihre Gedichte vom Persischen in die arabische Literaturwelt vordringen konnten?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> Die Geschichte, wie meine Gedichte in die Welt der arabischen Literatur gelangten, begann mit einer v\u00f6llig zuf\u00e4lligen Bekanntschaft. Ich lernte einen arabischen \u00dcbersetzer kennen, der anbot, einige meiner Gedichte zu \u00fcbersetzen. Damals h\u00e4tte ich mir niemals tr\u00e4umen lassen, dass diese einfache Begegnung ein neues Tor f\u00fcr meine Gedichte \u00f6ffnen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n

    Nachdem meine Gedichte in \u00e4gyptischen Zeitschriften und Zeitungen erschienen waren und viel Zuspruch erfanden, wurde mein erstes Buch, \u201eDie persische Tochter\u201c<\/strong>, ins Arabische \u00fcbersetzt und ver\u00f6ffentlicht. Sp\u00e4ter erschien auf Vorschlag des Internationalen Schriftstellerverbandes \u00c4gypten mein zweites Buch, \u201eEin Brief an Nizar Qabbani\u201c<\/strong>, das gl\u00fccklicherweise ein sehr gutes Echo fand. Dies f\u00fchrte dazu, dass meine Arbeiten ins Blickfeld arabischer und internationaler Dichter, Schriftsteller und Kritiken gerieten; so entstanden etwa dreihundert Seiten Kritik \u00fcber mein Buch.<\/p>\n\n\n\n

    Doch leider verstarb mein \u00dcbersetzer, der unvergessene Hamed Habib<\/strong>, w\u00e4hrend der Vorbereitungen zu diesen Kritiken. Dieser Vorfall war f\u00fcr mich \u00fcberaus schmerzhaft. Dennoch gelang es mir, mit der Hilfe seiner f\u00fcnfzehnj\u00e4hrigen Tochter neunzehn Kritiken zusammenzutragen und einen Teil dieser Texte in Form eines zweisprachigen Buches mit dem Titel \u201eVon Belqis al-Rawi bis Saghar\u201c<\/strong> herauszugeben.<\/p>\n\n\n\n

    Dieses Buch ist f\u00fcr mich weit mehr als ein literarisches Werk; es ist das Verm\u00e4chtnis einer zuf\u00e4lligen Bekanntschaft, einer kostbaren und menschlichen Freundschaft, die meine Gedichte voller Liebe in eine neue Welt trug. Der unvergessene Hamed Habib war zum Zeitpunkt seines Todes etwa siebzig Jahre alt. Er lebte in einem abgelegenen Dorf an der Grenze zu Libyen sehr bescheiden und fernab jeglichen Prunks. Als ich w\u00e4hrend meiner \u00c4gyptenreise ein Auto nahm, um seiner Familie aus Respekt einen Besuch abzustatten, war mir nicht bewusst, welch gewaltige Distanz vor mir lag; auf halbem Weg erfuhr ich, dass es noch drei Stunden Fahrt waren. Ich setzte den Weg fort. Beim Anblick seiner Lebensverh\u00e4ltnisse musste ich weinen. Ich konnte es kaum glauben: In tiefster Armut und ohne jegliches Eigeninteresse hatte dieser gl\u00e4ubige Diener Gottes die Weltliteratur miteinander verbunden und diesen gro\u00dfen literarischen Moment herbeigef\u00fchrt. Bis zu meiner Abreise dort weinte ich. Und mir wurde einmal mehr bewiesen: Literatur entspringt nicht aus T\u00fcrmen, aus Pomp und glitzerndem Prunk. Literatur ist das Resultat des Leidens edler Menschen wie Hamed, die von Pflichtbewusstsein, Glauben und Liebe zur Menschheit und G\u00fcte erf\u00fcllt sind. Ich verharre in tiefem Staunen \u00fcber diesen ganzen Menschen. In Staunen \u2013 und ich muss dar\u00fcber noch sehr viel schreiben.<\/p>\n\n\n\n

    Zweite Frage: Der Blick arabischer Kritiker auf die Dichtung einer afghanischen Frau<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> Was ist der Kerninhalt der Kritiken, die Sie im Buch \u201eVon Belqis al-Rawi bis Saghar\u201c<\/strong> zusammengetragen haben? Welche Themen haben arabische Kritiker in Ihrer Poesie hervorgehoben, und welches neue Bild der afghanischen Literatur gewinnt der arabische Leser durch diese Sammlung?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> Die Sammlung der Kritiken in diesem Buch bildet im Grunde einen vielschichtigen Blick auf meine dichterische Welt, mein Denken und meine gelebten Erfahrungen ab. In einigen dieser Texte haben sich Kritiker mit bemerkenswerter Sch\u00e4rfe mit meiner inneren Welt, meiner Psyche und meinen pers\u00f6nlichen Erfahrungen auseinandergesetzt.<\/p>\n\n\n\n

    Kritiker aus den verschiedensten L\u00e4ndern \u2013 von Baku bis Mexiko, \u00c4gypten, Libanon und anderen Regionen \u2013 widmeten sich in diesen Schriften Themen wie irdischer und menschlicher Liebe, Einsamkeit, Fremdheit, dem Leid der Frau, dem Exil, der Identit\u00e4t, dem Widerstand, der Darstellung der absoluten Weiblichkeit sowie der Liebe zur Heimat und der Hoffnung.<\/p>\n\n\n\n

    Was mich besonders fasziniert, ist der Blick der Kritiker auf die Dichtung einer afghanischen Frau; einer Frau, die in einem Land des Krieges und der Entbehrung herangewachsen ist, deren Poesie jedoch nicht blo\u00df Schmerz und Krieg spiegelt, sondern von Liebe, Sch\u00f6nheit, Freiheit und Menschenw\u00fcrde k\u00fcndet.<\/p>\n\n\n\n

    Der arabische Leser begegnet in diesem Buch einem anderen Gesicht der zeitgen\u00f6ssischen afghanischen Literatur; einer Literatur, in der die Frau nicht nur das Opfer sozialer Bedingungen ist, sondern eine eigenst\u00e4ndige, protestierende und sch\u00f6pferische Stimme besitzt \u2013 \u00e4hnlich wie die Frau in der Poesie von Nizar Qabbani<\/strong>, was auch dazu f\u00fchrte, dass der Name Belqis al-Rawi<\/strong> in diesem Buch Erw\u00e4hnung fand, im Vergleich zu dem Stellenwert, den Nizar der Frau in der arabischen Dichtung verlieh. Nizar riss die Frau aus der Passivit\u00e4t heraus und machte sie zu einem handelnden Subjekt.<\/p>\n\n\n\n

    Meiner Ansicht nach besteht der Wert dieser Kritiken darin, dass sie die persische Dichtung Afghanistans \u00fcber geographische und sprachliche Grenzen hinwegheben und zwischen der persischen und der arabischen Literaturwelt eine Br\u00fccke des Verstehens und des Dialogs errichten. Zudem bin ich die erste Frau, deren Gedichte au\u00dferhalb Afghanistans in Form eines eigenst\u00e4ndigen Kritikbandes publiziert wurden.<\/p>\n\n\n\n

    Dritte Frage: \u00c4gypten-Reise; von literarischen Begegnungen bis zum Protest gegen den UN-Generalsekret\u00e4r<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> W\u00e4hrend Ihrer j\u00fcngsten \u00c4gyptenreise hatten Sie Programme zur Vorstellung und Besprechung des Buches \u201eVon Belqis al-Rawi bis Saghar\u201c<\/strong> geplant. Wie verlief diese Reise? Welche Dichter, Schriftsteller und Kulturpers\u00f6nlichkeiten haben Sie getroffen? Ist Ihnen ein bestimmtes Erlebnis von dieser Reise in Erinnerung geblieben?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> Meine Reise nach \u00c4gypten geh\u00f6rt zu den wertvollsten und unvergesslichsten Erfahrungen meines literarischen Lebens. Das Hauptziel dieser Reise bestand darin, die Ver\u00f6ffentlichung und Vorstellung des Buches \u201eVon Belqis al-Rawi bis Saghar\u201c<\/strong> zu begleiten und Begegnungen mit Dichtern, Autoren und Kulturschaffenden der arabischen Welt zu pflegen.<\/p>\n\n\n\n

    Aufgrund der K\u00fcrze der Reise und des dichten Programms lie\u00df sich keine offizielle Buchpr\u00e4sentation abhalten; es wurde vereinbart, diese Veranstaltung in der darauffolgenden Woche in Anwesenheit libanesischer und \u00e4gyptischer Dichter \u00fcber ein Online-Meeting nachzuholen. Dennoch fanden \u00e4u\u00dferst wertvolle literarische Gespr\u00e4che und Begegnungen statt.<\/p>\n\n\n\n

    Darunter befanden sich das Treffen mit Dr. Naser Ramadan Abdelhamid<\/strong>, einem Dichter und Leiter des Forums arabischer Dichter, sowie der Besuch bei der Familie des unvergesslichen Hamed Habib in der Stadt Belbeis in der \u00e4gyptischen Provinz Asch-Scharqiyya. Hamed Habib hatte eine ma\u00dfgebliche Rolle bei der Vermittlung meiner Werke und der Buchpublikation in \u00c4gypten gespielt.<\/p>\n\n\n\n

    Einer der emotionalsten und bleibenden Momente dieser Reise war das Zusammentreffen mit der Familie dieses gebildeten Menschen \u2013 jemanden, der einen so kostbaren Beitrag zur Erstellung dieser Sammlung geleistet hatte, ohne jedoch die Fr\u00fcchte seiner Bem\u00fchungen noch miterleben zu d\u00fcrfen. Diese Begegnung war f\u00fcr mich eine Mischung aus Trauer, Dankbarkeit und dem Gedenken an bleibende literarische Freundschaften, deren kurze Schilderung Sie bereits oben gelesen haben.<\/p>\n\n\n\n

    Doch einer der ungew\u00f6hnlichsten und ersch\u00fctterndsten Momente meiner Reise war die zuf\u00e4llige Begegnung mit Ant\u00f3nio Guterres<\/strong>, dem Generalsekret\u00e4r der Vereinten Nationen, im Gro\u00dfen \u00c4gyptischen Museum.<\/p>\n\n\n\n

    In jenem Augenblick schritt ich furchtlos durch eine Menge gro\u00df gewachsener M\u00e4nner, Leibw\u00e4chter und Polizisten hindurch. Mehr noch als Dichterin f\u00fchlte ich in jenem Moment die Stimme der unterdr\u00fcckten Frauen Afghanistans in meinem Inneren. Ich konnte nicht schweigen. Ich lief auf ihn zu und rief ihm auf Englisch mehrfach laut entgegen: \u201eSie haben die Frauen Afghanistans vergessen!\u201c<\/p>\n\n\n\n

    Dieser Ausspruch war f\u00fcr mich kein blo\u00dfer Protest, sondern der Schrei aus einem Land von Frauen, denen ihre elementarsten Menschenrechte geraubt wurden.<\/p>\n\n\n\n

    Diese Reise besa\u00df f\u00fcr mich auch eine historische Dimension. Es war kein Zufall; es schien Schicksal zu sein. Fast genau ein Jahrhundert nach der Reise meines Urgro\u00dfvaters Mahmud Tarzi<\/strong> nach \u00c4gypten betrat ich nun als dichtende Frau mit meinen B\u00fcchern denselben Boden. Mitten in der jahrtausendealten Geschichte und Zivilisation \u00c4gyptens hinterlie\u00df ich das Leid, den Schmerz und die weiblichen Erfahrungen der afghanischen Frauen in Form mehrerer B\u00fccher als bleibendes Verm\u00e4chtnis.<\/p>\n\n\n\n

    Diese Verbindung zwischen Vergangenheit und Gegenwart, zwischen dem famili\u00e4ren kulturellen Erbe und meiner pers\u00f6nlichen Erfahrung barg ein tiefes, unbeschreibliches Gef\u00fchl. Der Besuch der Pyramiden von Gizeh und der Abstieg in die unterirdischen Grabkammern, in denen die Pharaonen gefunden worden waren, z\u00e4hlte zu den einzigartigsten Erlebnissen und zur Erf\u00fcllung eines Kindheitstraums. Am Nil zu sitzen, Tee zu trinken und n\u00e4chtliche Spazierg\u00e4nge am Strom zu unternehmen, war f\u00fcr mich schlicht unvergleichlich.<\/p>\n\n\n\n

    Zusammenfassend war die \u00c4gyptenreise f\u00fcr mich weit mehr als nur eine Buchpr\u00e4sentation; sie war eine Gelegenheit zur Wiederankn\u00fcpfung an die arabische Literaturwelt, zur Pflege kultureller Freundschaften und dazu, die Stimme der afghanischen Frauen zu Geh\u00f6r zu bringen, die weit \u00fcber die Grenzen meines Heimatlandes hinausreicht.<\/p>\n\n\n\n

    Ich bin \u00fcberzeugt, dass die Dichtung selbst in den dunkelsten Zeiten eine Br\u00fccke zwischen V\u00f6lkern und Sprachen schlagen und eine Stimme, die in ihrem eigenen Land zum Verstummen gebracht werden soll, der Welt Geh\u00f6r verschaffen kann.<\/p>\n\n\n\n

    Vierte Frage: Mahmud Tarzi; famili\u00e4res Erbe und der Kontrast zweier Generationen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> Sie erw\u00e4hnten, dass ein Kritiker in einer Publikation Ihr kulturelles Schaffen mit dem intellektuellen Erbe Ihres Urgro\u00dfvaters Mahmud Tarzi<\/strong> verglichen hat. Interessanterweise reiste auch Tarzi vor etwa einem Jahrhundert nach \u00c4gypten. Welche \u00c4hnlichkeiten und Unterschiede erkennen Sie im Umgang seiner Generation und Ihrer Generation mit Literatur, Sprache und kulturellem Engagement? L\u00e4sst sich die ver\u00e4nderte Sichtweise beider Generationen in Ihrem Denken und Ihren Werken ablesen?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> W\u00e4hrend meiner \u00c4gyptenreise habe ich \u00fcber zwei Dinge intensiv nachgedacht. Erstens \u00fcber die Reise von Mahmud Tarzi, der im Jahr 1891 gemeinsam mit seinem Vater Ghulam Mohammad Khan Tarzi<\/strong> nach \u00c4gypten gereist war. Er ver\u00f6ffentlichte seine Reiseeindr\u00fccke sp\u00e4ter, im Jahr 1915, in Kabul in dem Buch \u201eDas Reisetagebuch von drei Erdst\u00fccken in 29 Tagen\u201c<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Ein Teil dieser Aufzeichnungen befand sich in einem handgeschriebenen Heft im Besitz eines der S\u00f6hne von Tarzi; ich wei\u00df jedoch nicht, wo es sich heute befindet.<\/p>\n\n\n\n

    Tarzi h\u00e4tte sich gewiss nicht tr\u00e4umen lassen, dass ein Jahrhundert sp\u00e4ter eine seiner Nachkomminnen mit einem B\u00fcndel B\u00fccher nach \u00c4gypten kommen und auf ihre Weise die Geschichte fortschreiben w\u00fcrde. Er hatte einst seine Tochter auf jene Reise mitgenommen und vermutlich nie geahnt, dass eines Tages ein Familienmitglied an demselben Ort einen eigenen Fu\u00dfabdruck hinterlassen w\u00fcrde.<\/p>\n\n\n\n

    Ich glaube, es war Bestimmung. W\u00e4re Afghanistan nicht besetzt, so h\u00e4tte ich in mein Heimatland zur\u00fcckkehren und dieses Ereignis \u00fcber die Medien verbreiten und die Geschichte im Bewusstsein der Menschen lebendig halten m\u00fcssen. Ich wollte die Bedeutung von Stift und Geist im Bewusstsein der Menschen erhellen und ihnen vor Augen f\u00fchren, dass sich die Finsternis nur mit der Feder bek\u00e4mpfen l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n

    W\u00e4hrend meines Aufenthalts in \u00c4gypten erreichte mich die Nachricht, dass meine B\u00fccher in Kabul konfisziert worden waren. Eine Welt brach f\u00fcr mich zusammen, doch ich gab nicht auf und ging meinen Weg weiter.<\/p>\n\n\n\n

    Nat\u00fcrlich muss ich noch auf einen weiteren historischen Aspekt hinweisen. Mahmud Tarzi reiste in den Jahren 1927 und 1928 anl\u00e4sslich des Staatsbesuchs von Amanullah Khan<\/strong> und K\u00f6nigin Soraya<\/strong> auf Einladung von K\u00f6nig Fuad<\/strong> ein weiteres Mal nach Kairo.<\/p>\n\n\n\n

    In einigen historischen Quellen wird darauf verwiesen, dass K\u00f6nig Fuad auf der Verschleierung von K\u00f6nigin Soraya vor deren Einreise nach \u00c4gypten bestanden habe. Auf Fotografien und historischen Dokumenten in den Museen ist K\u00f6nigin Soraya freilich nicht zu sehen, da der \u00f6ffentliche Auftritt von Frauen bei offiziellen Staatsreisen damals strengen Einschr\u00e4nkungen unterlag.<\/p>\n\n\n\n

    Das zweite Thema war die Geschichte und Kultur \u00c4gyptens. Bis jetzt kann ich kaum fassen, dass ich in einem solchen Land Gast sein durfte. Ich dachte an Kleopatra, besuchte Museen und st\u00f6berte durch Bibliotheken.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c4gypten ist kein Land, \u00fcber das man in zwei S\u00e4tzen eines Interviews sprechen kann. Ich muss meine Erinnerungen niederschreiben. Ich besitze ein ganzes Buch voller Gedanken \u00fcber diese Reise. Noch immer stehe ich unter dem Eindruck dieser Faszination und trage unz\u00e4hlige ungesagte Worte in mir.<\/p>\n\n\n\n

    F\u00fcnfte Frage: Mahmud Tarzi und die persische Sprache<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> Ihr Erstlingswerk tr\u00e4gt den Titel \u201eDie persische Tochter\u201c<\/strong>, und Sie sind als persischsprachige Dichterin bekannt. Dennoch wird Ihr Urgro\u00dfvater Mahmud Tarzi bisweilen beschuldigt, Pl\u00e4ne zur Verdr\u00e4ngung der persischen Sprache gehegt zu haben. Kann die historische und literarische Erfahrung Ihrer Familie und Ihre heutige Pr\u00e4senz in der arabischen Literaturwelt nicht als Lehre f\u00fcr jene Politiker dienen, die glauben, man k\u00f6nne die persische Sprache leichthin aus dem kulturellen Ged\u00e4chtnis einer Gesellschaft tilgen?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> Das ist eine Unterstellung. Tarzi ist eine Schule, ein Gedanke und ein Konzept. Er schrieb auf Persisch und sprach Persisch. Die persische Sprache ist eine m\u00e4chtige, tief verwurzelte Sprache mit einer uralten und reichen Geschichte.<\/p>\n\n\n\n

    Selbst wenn ein solcher Vorwurf gegen Mahmud Tarzi erhoben werden sollte, nehme ich ihn ohne stichhaltige Beweise nicht an. Sollte er sich an irgendeiner Stelle ethnisch einseitiger Gedanken schuldig gemacht haben, so liegt die Verantwortung daf\u00fcr gewiss nicht bei mir.<\/p>\n\n\n\n

    Ich blicke auf die gigantische F\u00fclle positiver Taten, auf die aufkl\u00e4rerischen Leistungen und wertvollen Dienste, die er f\u00fcr die Menschen und die Gesellschaft Afghanistans erbracht hat, und ehre dieses Erbe.<\/p>\n\n\n\n

    Ich trage keinerlei Verantwortung f\u00fcr eventuelle Fehler meines Urgro\u00dfvaters, aber ich bin stolz auf sein intellektuelles, reformatorisches und fortschrittliches Denken \u2013 insbesondere auf seinen unerm\u00fcdlichen Einsatz f\u00fcr die Bildung von Frauen und die Gr\u00fcndung der ersten M\u00e4dchenschule. Dieser Teil seines geistigen Verm\u00e4chtnisses ist f\u00fcr mich eine Inspiration und eines Vorbildes w\u00fcrdig.<\/p>\n\n\n\n

    Ich glaube, dass kein Mensch frei von Fehlern ist. Selbst wenn Tarzi in einem Teil seiner Anschauungen geirrt haben sollte, vermag das nicht sein gl\u00e4nzendes wissenschaftliches, kulturelles und aufkl\u00e4rerisches Lebenswerk zu schm\u00e4lern.<\/p>\n\n\n\n

    Das Gewicht an Wissen, Gedanken und segensreichen Taten, das er hinterlassen hat, ist so gewaltig, dass sieben Kamele von Bengalen bis Buchara es nicht tragen k\u00f6nnten!<\/p>\n\n\n\n

    Vergessen wir nicht: Unsere undankbare Gesellschaft wird vielleicht auch in den kommenden f\u00fcnfhundert Jahren keinen \u00e4hnlich starken Strom der Aufkl\u00e4rung und Reformen mehr erleben.<\/p>\n\n\n\n

    Ich bin \u00fcberzeugt, dass der Geist und die Feder Mahmud Tarzis \u2013 vor allem in seinen persischsprachigen Schriften \u2013 weit davon entfernt waren, dieser Sprache Schaden zuzuf\u00fcgen; vielmehr haben sie deren Bewusstseinsbildung, intellektuelle Erweckung und literarische Dynamik ma\u00dfgeblich bef\u00f6rdert.<\/p>\n\n\n\n

    Man muss zwischen der Kritik an einem Denker und der Leugnung eines gro\u00dfen historischen Erbes unterscheiden. Ich bin nicht die Erbin m\u00f6glicher Fehler Tarzis, aber ich bin stolz auf das aufkl\u00e4rerische Erbe von ihm und seiner Tochter, K\u00f6nigin Soraya, als weitsichtige, gebildete und schreibende Frauen.<\/p>\n\n\n\n

    Sechste Frage: Persische und arabische Dichtung; zwei literarische Welten, zwei menschliche Erfahrungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> Sie sind sowohl mit der persischen Literatur bestens vertraut als auch in der literarischen Welt der Araber zu Hause. Was sind aus Ihrer Sicht die wichtigsten Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen der zeitgen\u00f6ssischen persischen und der arabischen Lyrik? Welche Merkmale der arabischen Dichtung haben Sie am tiefsten ber\u00fchrt?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> Ich habe die Gedichte arabischer Dichter vor allem in \u00dcbersetzung gelesen und muss gestehen, dass ich bei der Lekt\u00fcre von Nizar Qabbani<\/strong> und Mahmud Darwisch<\/strong> in eine Art dichterische Sackgasse geriet \u2013 eine Sackgasse der puren Bewunderung und des Staunens!<\/p>\n\n\n\n

    So m\u00e4chtig, sch\u00f6n und ausdrucksstark die persische Sprache in meinen Augen auch ist, so fand ich bei der Begegnung mit der arabischen Dichtung deren \u00e4sthetische Kraft und Bildhaftigkeit ein Vielfaches h\u00f6her, als ich es mir jemals h\u00e4tte vorstellen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

    Was mich am meisten beeindruckt hat, ist die innige Verwurzelung der arabischen Poesie im wirklichen menschlichen Leben. Bei Nizar Qabbani verschmilzt die Liebe mit Freiheit, Frau und Gesellschaft. Bei Mahmud Darwisch ist die Heimat nicht nur ein geografischer Ort, sondern ein Speicher von Erinnerung, Identit\u00e4t und menschlichem Schicksal.<\/p>\n\n\n\n

    In der Dichtung von Ghayath Almadhoun<\/strong> wiederum sind Krieg, Vertreibung und menschliches Leid so greifbar gegenw\u00e4rtig, als spr\u00e4che der Dichter unmittelbar aus der Wunde heraus. Ghayath spricht aus der Sicht der Kriegstoten. Und Ghada<\/strong> stellt Ungerechtigkeit so bildhaft dar, dass man, ist man der Poesie zugetan, wie vom Blitz getroffen auf der Stelle verharrt.<\/p>\n\n\n\n

    Oder jener Vers von Ziba Khalil<\/strong>, der mich stets mit Sehnsucht erf\u00fcllt und fragen l\u00e4sst, warum ich ihn nicht selbst verfasst habe: \u201eDu bist mein wunde Punkt. Mit dir kann man mich vernichten und in Verwirrung st\u00fcrzen.\u201c<\/p>\n\n\n\n

    Nat\u00fcrlich m\u00f6chte ich keine dieser beiden Literaturen \u00fcber die andere stellen. Auch die persische Poesie besitzt ein gewaltiges und gl\u00e4nzendes Erbe. Beide Literaturen handeln von Liebe, Freiheit, Fremdheit und dem Leid des Menschen.<\/p>\n\n\n\n

    Doch in der arabischen Dichtung, die ich lesen durfte, fand ich eine Unmittelbarkeit, K\u00fchnheit und N\u00e4he zur Realit\u00e4t des Lebens, die mich zutiefst ersch\u00fcttert hat.<\/p>\n\n\n\n

    Ich habe das Gef\u00fchl, dass Dichtung f\u00fcr viele dieser Autoren kein blo\u00dfes Kunstst\u00fcck oder Spiel mit Worten ist; sie ist eine Notwendigkeit zum \u00dcberleben, zum Aufbegehren und zum Zeugnisablegen vom menschlichen Schmerz \u2013 eine Dichtung, die sich im Inneren des Menschen vollzieht, noch bevor sie niedergeschrieben wird.<\/p>\n\n\n\n

    Mag dieser Ausspruch ungerecht oder \u00fcbertrieben klingen: Ich bin \u00fcberzeugt, dass Sprachen anders gestorben w\u00e4ren, h\u00e4tte es die Poesie nicht gegeben. Die Dichtung hat den lebendigen und kraftvollen Sprachen Leben eingehaucht.<\/p>\n\n\n\n

    Die Gemeinsamkeit beider Literaturen liegt in der Auseinandersetzung mit dem menschlichen Leid; der Unterschied jedoch, den ich sp\u00fcre, liegt in der Art und Weise, wie dieses Leid abgebildet wird. Der arabische Dichter sucht nicht das Spiel in der Form, sondern holt das Leben unpr\u00e4tenti\u00f6s in seine Worte und formt daraus Poesie. Der persischsprachige Dichter verstrickt sich mitunter, ehe er zum Wesen des Lebens vordringt, in Fesseln, Stilmittel und Metaphern.<\/p>\n\n\n\n

    Siebte Frage: Die Potenziale der afghanischen Literatur in \u00c4gypten<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> Welche M\u00f6glichkeiten er\u00f6ffnet \u00c4gypten f\u00fcr die Vermittlung der afghanischen Literatur, gemessen an Ihren pers\u00f6nlichen Erfahrungen mit Buchver\u00f6ffentlichungen, dem Zuspruch von Kritikern und Ihrer Pr\u00e4senz in \u00e4gyptischen Kulturkreisen? L\u00e4sst sich \u00c4gypten als ein Einlassor tor f\u00fcr afghanische Dichter und Autoren in die arabische Literaturwelt betrachten?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> Ich kann mit absoluter Offenheit sagen: Zweifellos existieren hier wertvolle und weitreichende Chancen.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e4tte es einen solchen Raum nicht gegeben, wie h\u00e4tte ich als Frau, deren Bild in ihrer Heimat von den Buchdeckeln getilgt und deren Werke aus den Buchhandlungen verbannt wurden, in \u00c4gypten einen derart ehrenvollen Empfang und Respekt erfahren k\u00f6nnen?<\/p>\n\n\n\n

    In Afghanistan ist das literarische Klima leider allzu oft von exklusiven Seilschaften und Zweckb\u00fcndnissen gepr\u00e4gt; in \u00c4gypten jedoch wurde ich in verschiedenen St\u00e4dten g\u00e4nzlich ohne finanzielles Eigeninteresse f\u00fcr meine Arbeit geehrt. Menschen, die selbst mit wirtschaftlichen H\u00fcrden ringen, empfingen meine Poesie und meine Gedanken mit einer kulturellen Gro\u00dfz\u00fcgigkeit und einer beispiellosen Herzlichkeit. In Belbeis begegnete ich dem renommierten \u00e4gyptischen Autor Mohammad Adib<\/strong>. Seine Familie und er empfingen mich auf eine Weise, deren Herzlichkeit ohne viele Worte mein Leben lang in meiner Erinnerung bleiben wird. Sie stellten meine B\u00fccher in den Universit\u00e4ten und an Orten des Geistes zur Verf\u00fcgung. Sie ehrten nicht mich, sie ehrten die Literatur.<\/p>\n\n\n\n

    Demn\u00e4chst ist eine weitere gro\u00dfe literarische Veranstaltung zur Vorstellung und W\u00fcrdigung meiner Gedichte geplant.<\/p>\n\n\n\n

    Meine Erfahrung hat gezeigt, dass \u00c4gypten f\u00fcr die afghanische Literatur nicht blo\u00df ein Ort des Druckens und Verlegens ist, sondern als Br\u00fccke zwischen zwei alten Zivilisationen und zwei gro\u00dfen Literaturwelten fungieren kann. Die \u00c4gypter bringen der persischen Sprache, deren historischer Tradition und dem poetischen Erbe tiefe Wertsch\u00e4tzung entgegen. Ich stehe derzeit in einer Gruppe arabischer Dichter mit zweihundert Mitgliedern in t\u00e4glichem literarischem Austausch. Meine Gedichte wurden in der Zeitschrift Al-Azhar<\/em> publiziert; es wurden sogar Artikel \u00fcber meine Reise verfasst, die mir bald zug\u00e4nglich sein werden.<\/p>\n\n\n\n

    Ich glaube fest daran, dass jeder Dichter aus Afghanistan, der mit einem eigenst\u00e4ndigen Gedanken, einer authentischen Stimme und Werken von menschlicher und literarischer Tiefe diesen Boden betritt, einen geb\u00fchrenden Platz in dessen Kulturlandschaft finden kann.<\/p>\n\n\n\n

    In \u00c4gypten begriff ich, dass Poesie \u2013 bevor sie der Nationalit\u00e4t oder Geografie eines Dichters zugeordnet wird \u2013 dem gemeinsamen Raum des menschlichen F\u00fchlens und Denkens angeh\u00f6rt; und wo immer Kultur lebt, verhallt keine echte Stimme ungeh\u00f6rt.<\/p>\n\n\n\n

    Achte Frage: Literatur, Zeit und menschliche Verantwortung<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Gozaare:<\/strong> Wenn wir dieses Gespr\u00e4ch mit Ihren Schlussworten beschlie\u00dfen wollen, w\u00fcrden wir gerne erfahren, wor\u00fcber Sie dieser Tage am meisten nachdenken. Welches Anliegen besch\u00e4ftigt Sie angesichts Ihrer literarischen, forscherischen und sozialen Aktivit\u00e4ten am intensivsten?<\/p>\n\n\n\n

    Saghar:<\/strong> Ich kam aus dem Land der Wunden, mit einem B\u00fcndel unvollendeter Tr\u00e4ume und W\u00f6rtern, die sich niemals ergeben haben…<\/p>\n\n\n\n

    In diesen Tagen habe ich den Wert der Zeit sch\u00e4rfer denn je begriffen. Mir ist erst richtig bewusst geworden, wie kurz das Leben ist und wie viele ungesagte Worte, unvollendete Werke und unerf\u00fcllte Sehns\u00fcchte wir mit uns tragen.<\/p>\n\n\n\n

    Ich studiere, arbeite, schreibe und stehe parallel zu meinen literarischen und k\u00fcnstlerischen Verpflichtungen mit Frauen, Autoren, Wissenschaftlern und Medien im Austausch. Manchmal w\u00e4chst mir die Last dieser Verantwortlichkeiten so sehr \u00fcber den Kopf, dass ich wahre Ersch\u00f6pfung sp\u00fcre.<\/p>\n\n\n\n

    Gerade erst verfassen zwei junge Frauen aus Afghanistan online ihre akademischen Abschlussarbeiten \u00fcber meine Werke, und ich habe einen betr\u00e4chtlichen Teil meiner Zeit darauf verwendet, Gespr\u00e4che mit ihnen zu f\u00fchren und sie zu unterst\u00fctzen.<\/p>\n\n\n\n

    Dennoch: Wenn ich sehe, dass junge Frauen in Afghanistan trotz aller Beschr\u00e4nkungen an der Literatur, der Forschung und dem Lernen festhalten, erh\u00e4lt meine M\u00fcdigkeit eine ganz andere Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n

    Ich m\u00f6chte jede Minute und jede Stunde meines Lebens nutzen. Ich sp\u00fcre, dass mir nicht mehr viel Zeit bleibt, um all das umzusetzen, was mir durch den Kopf geht. Schon fr\u00fcher hielt ich nicht viel von langem Schlaf, doch nun k\u00fcrze ich sogar meine Schlafenszeiten, um mehr zu lesen, mehr zu lernen, mehr zu schreiben und einen gr\u00f6\u00dferen Beitrag zur Aufkl\u00e4rung und zur Verteidigung der Rechte der afghanischen Frauen zu leisten.<\/p>\n\n\n\n

    Ich kenne die Rachez\u00fcge der Haie genau \/ Unter den vom eigenen Blut umsp\u00fclten Fischen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Manchmal frage ich mich, wie sp\u00e4t wir erst die Bedeutung der Zeit erkennen. Generationen afghanischer Frauen haben ihr Leben im Warten verbracht \u2013 im Warten auf Freiheit, auf Bildung, auf das Recht zur freien Wahl und darauf, dass ihre Weiblichkeit anerkannt wird. Die Gender-Apartheid war \u00fcber Hunderte von Jahren hinweg die gr\u00f6\u00dfte Herausforderung f\u00fcr uns Frauen. Nat\u00fcrlich hat die Ankunft dieses m\u00f6rderischen und ignoranten Regimes unsere Lage noch schwerer gemacht; doch je h\u00e4rter die Bedingungen werden, desto entschlossener m\u00fcssen wir zum Kampf bereit sein.<\/p>\n\n\n\n

    Generationen von Frauen sind in der Sehnsucht nach ihren elementarsten Rechten gealtert, und es gibt junge M\u00e4dchen, deren Jugend hinter verschlossenen T\u00fcren von Schulen und Universit\u00e4ten verweht \u2013 und dieser Schmerz qu\u00e4lt mich zutiefst, weil ich angesichts dieser Frauen eine schamvolle Last empfinde. Wir m\u00fcssen handeln. Wir m\u00fcssen rascher zur Tat schreiten…<\/p>\n\n\n\n

    Ich m\u00f6chte keine blo\u00dfe Zuschauerin dieser Epoche sein. Ich will nicht eines Tages auf die Vergangenheit zur\u00fcckblicken und mir sagen m\u00fcssen, dass ich h\u00e4tte handeln, ein Wort sprechen, den Stift erheben oder eine Frau unterst\u00fctzen k\u00f6nnen, es aber nicht getan habe.<\/p>\n\n\n\n

    Literatur ist f\u00fcr mich l\u00e4ngst nicht mehr nur der Raum, in dem Sch\u00f6nheit entsteht; sie ist eine humanit\u00e4re Verantwortung. Wenn Poesie in der Finsternis kein Licht anz\u00fcnden, wenn sie der Erniedrigung des Menschen nicht entgegentreten und wenn sie nicht die Stimme derer sein kann, die zum Schweigen gebracht wurden, so vers\u00e4umt sie einen Teil ihrer Mission.<\/p>\n\n\n\n

    Mir ist bewusst, dass man mit einem einzigen Gedicht die Welt nicht ver\u00e4ndern und mit einem Buch nicht s\u00e4mtliche Mauern der Ignoranz einrei\u00dfen kann; doch ich glaube daran, dass keine Mauer der Welt f\u00fcr immer gegen das Licht der Erkenntnis Bestand hat. Jedes Buch, jeder Gedanke und jede Stimme, die zur Aufkl\u00e4rung beitr\u00e4gt, kann einen Stein aus der Mauer der Unwissenheit brechen.<\/p>\n\n\n\n

    In mir tausend Kr\u00fcge voll Regen, in mir das Fieber brechender Pappeln<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Von Gef\u00e4hrten mit Dolchen und Klingen getroffen, bin ich als gepeinigte Frau bekannt<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Ich will, dass sich das Gesicht der afghanischen Frau von der \u201eOpferrolle\u201c zur \u201eHeldin\u201c wandelt; dass Frauen die Heldinnen ihres eigenen Lebens und ihrer eigenen Epoche werden.<\/p>\n\n\n\n

    Frauen, die im Inneren zerbrochen sind, wachsen an ihrem Schmerz. Die Frauen Afghanistans haben sich selbst nie wirklich gelebt oder erkannt. Sie leben nach Ma\u00dfst\u00e4ben, die ihnen von einem r\u00fcckst\u00e4ndigen, patriarchalischen Blick der Gesellschaft diktiert wurden.<\/p>\n\n\n\n

    Meine gr\u00f6\u00dfte Sorge gilt nicht dem Tag, an dem mein irdisches Leben endet. Ich h\u00e4nge nicht an einem langen Leben. Meine Sorge ist vielmehr, dass mir die Lebenszeit entgleiten k\u00f6nnte, ohne das vollbracht zu haben, was meine Pflicht ist \u2013 denn der Kampf f\u00fcr das Leben darf uns das Leben selbst nicht rauben.<\/p>\n\n\n\n

    Wir Frauen Afghanistans haben keinen Spielraum mehr, um noch eine weitere Generation dem Warten auf ein ungewisses Morgen zu opfern. Wenn wir heute nicht f\u00fcr Aufkl\u00e4rung, Freiheit und Menschenw\u00fcrde eintreten, k\u00f6nnte es f\u00fcr viele M\u00e4dchen unseres Landes morgen bereits zu sp\u00e4t sein.<\/p>\n\n\n\n

    Ich will nicht einfach spurlos durch meine Zeit gehen; ich m\u00f6chte Spuren in meiner Zeit hinterlassen. Nicht allein durch meinen Namen oder durch meine B\u00fccher, sondern durch einen Gedanken, der auch nach meinem Fortgehen dem Leben, der Freiheit und der Menschlichkeit dient.<\/p>\n\n\n\n

    Denn ich glaube daran, dass der Wert des Lebens nicht an den gez\u00e4hlten Jahren gemessen wird, die wir verbrachten, sondern an dem Licht, das wir in der Finsternis unserer Zeit hinterlassen haben.<\/p>\n\n\n\n

    Die in diesem Artikel ge\u00e4u\u00dferten Ansichten und Meinungen spiegeln nicht notwendigerweise die Politik oder Position von Gozaare wider.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00dcber Saghar: Saghar, Dichterin, Schriftstellerin und afghanische Frauenrechtlerin, erblickte am 13. Khordad 1356 (3. Juni 1977) in Kabul in einer Familie das Licht der Welt, die dem Wissen, der Kultur und dem Geist verbunden war. Ihr Vater war Offizier, und ihre Mutter z\u00e4hlte zu den wegweisenden und freiheitsliebenden Frauen Afghanistans. Sie ist eine Nachkommin von\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3069,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[575],"tags":[579,493,578],"class_list":["post-3063","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-literatur","tag-frauenrechte","tag-gozaare","tag-literatur"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3063"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3063\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3070,"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3063\/revisions\/3070"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3069"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gozaare.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}